师兄师姐好！
借此共修机会向大家学习，同时也做个学习安祥禅的心得汇报；我找到心的源头，真相大白了， 只是清清楚楚地了解了生命的本质，了解了生命的原貌。觉醒到“这个虚假的自己不是我永恒的生命”。当时光想掉眼泪，自己给自己设下的陷阱不知道迷失了多少万年，感恩佛天、佛祖、师父、大菩萨、大护法！感恩天地！感恩累劫累世的父母、众生！是他们在帮助成就我。同时，看看众生，我惊呆了，想起五祖说：“我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心，奇哉！奇哉！”唤起我无限的悲怜，才理解佛、菩萨为什么不舍众生。他们是我的榜样，继续努力，深深行，敢于担当、不舍众生。
历史上为了脱生死求道者踏遍千山万水，遍访名师，未必能遇到真正的名师。我们好有福报啊，在这个时空点上能遇到“百千万劫难遭遇”的正法，耕云导师“传佛心印”的殊胜因缘，我们听耕云导师的讲话，看耕云导师的讲词，会进入强大的传心磁场，空空朗朗，清清楚楚、明明白白没有想念，在听、看的过程中没有任何的记录惯性，这就是安祥、这就是自觉，师父是以讲话、讲词的方式传导没有语言、文字的安祥心态，这就是“以心传心”的禅宗传承，也是无字天书。下面谈一下修行的历程；
一、如何确认真实的自己
心有真心，有假心。 “真实的，是原本的；”那么我们现在的心是怎么形成的呢？是 “眼耳鼻舌身意”接触“色声香味触法”，根尘相对所吸收的六种尘垢，这种六尘堆积在我们心的表面，就形成我们“后有的心”，于是我们的“般若”就窒息了；由这个“后有的心”来操纵我们的肉体，就产生记录惯性。由记录惯性产生了自我意识。若没有存在，怎么有意识呢？而这个意识是后有的，是因存在而有。原本的心是不因存在而有，真正的心，它无可认识，一切是它自己，它认识什么？没有认识的对象，“离能所”，没有能知，没有所知。所以我们要下一番功夫，认识哪个是真正的自己，一个一个地加以分析：“我原来有肉体吗？我原来没有；原来有思想吗？原来没有；原来有眼耳鼻舌身意吗？没有”，真实的一定是永恒的。 “无风不起浪”，必定有个东西才能形成生命，任何东西都有素材。因此，我们要一方面认识自己，一方面彻底的认识父母未生以前的生命的属性。
我们大家平常都在看、听师父讲词、讲话，也都参加过共修，都有安祥的觉受，我们很难准确描述安祥觉受的心态，而且我们参加共修的安祥觉受全同，为什么全同？师父说：“你必须了解，那种离念、离执、离分别而又清楚、明晰的心态，是一切圣者同证的“正受”。那不是可以从册子上挖掘得出来的，它是心传或别传的内涵。即使是大悟、澈悟了的人，也只是以此心态作为禅与非禅的“试金石”.”唯此是“真种子”，可以开心之花，结道之果。修行也必须从此开始，唯以此为起点，但凡思惟、反省、忏悔……都必须以这个心态作基础，才不会落空。”大慈大悲的师父以传心和语言文字相结合的方式明明白白告诉我们，可怜的徒儿们，那是你们无量无量劫迷失的本心啊！我们好有福报，时时刻刻都能听到师父的教诲，我们好可怜好愚昧，把现象界一切都当成真实的，安祥心态随时都能丢失，我们有几人能自肯、承当。
师父说“古往今来，很多修行人很难踏上离执禅定。为什么？因为分别心太强。错把佛法当学问，把离心意识的法当做学问去研究、注解、弘扬，除了增加理的执著 ── 理障，纵然皓首穷经，临终依然是漆桶一个。”
我们如果有时间听师父的讲话或者看讲词以后，借师父传心的力量观心，反复观察念起之处，念从哪里来，明白念从哪里来，肯决原本无念的真心以后。要守住它，最初若不守一个阶段，让“生处变熟，熟处变生”，它仍然会迷失的。当“生处变熟，熟处变生”时，正见和正受就同步提升。
二、怎样使“生处变熟，熟处变生”
我们未悟以前，妄想广州，广州的相就生出了；再想深圳，广州的相已灭了；深圳的相就跟着生出来了。念念迁流，无片刻停留，这是有相的妄想。我们在妄想不停留的中间安“自觉”，自觉是无相的；人的心行上只存一个，没有两个，所以有了无相的自觉，有相的妄想就没有了。妄想来了，安自觉，带入日常生活面对一切的人、事、物中。渐渐进入状态，当进入状态就进入离执禅定；外在的东西不再对你构成干扰，已有部分自由自在了，经常是无念的状态。这是离执。做起事来效率相当高，处于一种独头意识状态做一件事不受外界干扰，精力非常旺盛，不容易疲劳。到离执不易，在禅宗来说，只是少分相应，业障潜伏在离执的下面，原封不动的在那里放着，保持这种离执状态仍在轮回中，这就是禅宗说的解脱深坑，古往今来不少人掉坑里了。
三、去执禅定
很多人到达“离执禅定”，认为已经了毕大事，那是“得少为足”，其实事情还多着呢！师父说“反省乃生命之回溯，忏悔是灭罪之要决。不反省无由知己过，不忏悔则进德无路。忏而不发露，我执尤在；发露而尚有所保留，罪垢尚存。”又说“一个人心灵的惯性是很强的，一个人的个性是改不了的，除非他得道 —— 见性，经过生命的重塑（也就是重造），否则是改不了的，所以我讲“完成佛法人格化的陶冶和熔铸”。这个辞汇是我想了很久，认为这样表达比较合适。” 去执禅定讲三点；
（一）.认真反省忏悔
我静静地酝酿一段时间，酝酿成熟后，把自己关在老家五天，认认真真的解刨自己是怎样一个人，当重新认识连动物都不如的自己，会从心底发出怎么会是这样的？我怎么会是这样的人？，惭愧、内疚，自认为是一个正直、善良的好人荡然无存，忏到这时候，心灵深处的阴暗污垢点点滴滴像倒垃圾一样自己都翻出来了，手里拿着笔根本不用想，自动不停地写，哭着写着，写着哭着笔都停不下来，反省、忏悔的五天里出虚汗，整个人都虚脱了，有时跪在师父像前像一滩泥一样站都站起不来。忏悔写完后跪在师父像面前宣读我的忏悔，发誓永不再犯。忏完后就把它烧掉了。师父说：“这样你这个罪就忏掉了。是不是忏得掉？可不可以检验？可以。若是反省忏悔忏掉了的话，这个事以后你记不起来了，你想记，也记不起来了，它就是有这个妙用！既然记不起来，八识田中录像带里面没有这些东西”。我认认真真按师父说的去做了，验证了师父说的话真实不虚，再也记不起来了，不但如此，过去那种清高、自以为是、偏去的个性降低了很多。“天大的罪恶当不得一个‘悔’字”，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。真能由衷反省忏悔的人，都得到了法的利益。没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里，无法前进了。
（二）.彻底断除我、法二执
“假使百千劫，所作业不亡”，过去那些无始无明，无量劫来的业障、心垢、习性，往昔所累积的习气、惯性不会因为一开悟就没有了，要在日常生活中面对一切的人、事、物时慢慢地清除掉。在清除过程中有几年我是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，” 这是向心垢、习性、习气、惯性开战的战场，每一刀都是刺向我执，刀刀见血，记得那几年经常受到扇耳光、下跪的善待。那时有一年的大年初五，我给一位师兄打电话拜年，聊着天我掉开眼泪了，师兄说：“你怎么了”，我说：“我体会到了战战兢兢，如履薄冰，自明说不出来。”师父是再来人，还“一棍一道痕，一掌一窝血”，何况我们。要彻底断除我、法二执，二执如果不断，就没有了事，要把命根斩断，这就是修“去执禅定”。心垢清除了，病根拔掉了，当把执著都去掉了，那时只要一错就知道，刚要错就煞车，念头一起就知道不对，这叫“自我主宰”。能自我主宰的人是没有记录惯性的。
（三）.大彻大悟以后，还要“观心”。
南岳怀让大师在六祖身边追随了十几年，有一天六祖蓦地问：“什么物？恁么来？”怀让大师毫不思索，脱口而出：“说似一物即不中” 因为怀让大师秒秒观心。怀让大师给我们做出了榜样，这是我们修行很重要的必经过程。
四、无执禅定
通过去执而臻于无执禅定，就秒秒安祥，《证道歌》说：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”，这就是无执禅定的写照。师父一首贺词“桶底脱落句最亲，八万四千总是尘，扫却此心原无者，与佛何尝差毫分？”
我们如果能全人格、全理智、全感情、全生命力地投入，每天坚持做一小时的“自觉”工夫，“自觉”者，“觉自”也，只觉着自己，只有一个“觉”字，没有思、没有想。那就是“根本智”，也就是高级的观心，同时，带入日常生活中面对的一切人、事、物中，能横下一条心坚持下去。省心省力，归家有份。
师父说：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。” 实践了这四句话的人，这一生绝对成佛。
学佛法最难的是 “念头难止，止即本心”。
谢谢师兄师姐！
耕云导师弟子：云慧
二零一九年七月十三日
