一、安祥保不住的原因就是有漏洞
问：请问 师父，安祥老是保不住，怎么办？
答：安祥老是保不住，因为有漏洞。要借着反省找出：是哪些东西或事情使你不自在、不洒脱，使你犯错误，你把它们一一揪出来，然后扫地出门，就是在补漏，就会有安祥了。
任何人若能真正保有安祥，他就是活在喜乐的幸福之中，他常常是在“离执禅定”中，所以他“行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然！”
《指月录》上香林澄远禅师，他说：“老僧四十年方打成一片。”学法、修行了四十年才打成一片，也即是说他花了四十年的时间，他才补好漏洞，使安祥心态不出现断层，可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不种因，哪来的结果？修行——修正想念行为、不断地净化自己为“因”，有了安祥美好的觉受是“果”。
安祥为什么保不住？一定有它的原因，你把原因找出来，然后把它扬弃，使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现，安祥不就呈现了吗？
二、如何才能彻底断除命根
问：如何才能彻底断除命根？
答：“断命根”就是不要有我执，命根就是我执。禅宗的话——“悬崖撒手”、“百尺竿头再进一步”……都是要命的话。“悬崖撒手”不是叫你去跳崖，而是要你不要执着自我。“百尺竿头上再进一步”，一离开竿子就没命了，丧身失命，绝后再苏，欺君不得，那意思是说你一旦证得真如，法身遍满虚空，跟佛一样如如不动，任谁说最好听的、最难听的话，也动摇不了你了。禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的，因言会意，得意忘言。
真正的“法”，就是自己的“本来面目”，本来面目就是生命的原态。认识了生命的原态，便认知了生命的永恒相。知道了生命的永恒相，虚假的我执就断了。真实的是永恒的，“体离断常”是无可断的；真实的是不二的，没有能断的人，也没有所断的东西，谁去断？断什么？你必须到了那种绝对的境界，否则都是空谈。
一般人的命根，就是“我思故我在”这个命根。你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的，凡是后有的都不是真实的，佛说“因缘所生法”，都是条件的组合，因缘条件一分开，当体立即成空，没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉，那就是“大事了毕”——把这个虚伪的命根断掉。虚伪的是个别的，是人我对立的，是多元的。而真实的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本来面目全同，是生佛平等的，你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性。你能找到这个，你的问题全解决了。
三、安祥禅与儒、道、释思想的异同
问：安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在？
答：所谓安祥禅，即非安祥禅，是名安祥禅。
儒 道 释的思想学说，都是人类高理性的产物，在本质上是相同的，是不二的；但在学习过程的精度上、深度上，则是不同的。
一般人读儒书，他要再求深入些，就读老、庄的书，更深入些，便去研究佛学、佛法。老子的《道德经》，庄子的《逍遥游》、《大宗师》……很多地方都与佛法很相似。了解这一点，就知道中国人的智慧，中国文化的本质，是很高超的，跟佛法的差距很小。所以《涅槃经》翻译结束后，读儒书而学道家思想的谢灵运，负责文字的润饰和美化，其它的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后，把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里，佛法的核心——禅，跟中国文化的“天人合一”思想理念一拍即合。所谓“天人合一”就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体，不需要说“合”，原本就是“一”。到了禅的境界，“一也不立”，吻合得非常究竟，非常彻底。
禅宗“不立文字”，因为“但有言说，都无实义”，真理原本是如此的，语言文字是原本不有的。一个演讲会，听众每一个人的体会和感受都不会相同；同样地，有一千个信仰上帝的人，这一千个人所认知的上帝也各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗《指月录》的含义，文字语言只是像根手指头，却不是月，但可以借这个工具的作用，见到空明高照的月。儒家的《中庸》就已近乎指月之手指，例如说“至矣！”——到了！到了什么呢？“无声、无嗅”，以及“放之弥六合……”，各位试品味一下，那是一种什么心态和境界？
对于儒、道、释的思想学术，要善学、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。
四、性海灵光歌词的意境
问：安祥合唱团的团友们，对禅曲歌词希望能够深入了解。现在就歌词部分，恭请 师父首先为我们开示《性海灵光》。
答：这有点像上课，我们就念一句讲一句吧：
悟心容易息心难——
心有真心、妄心，这里说的“悟心”，自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，在座的各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的“不虑而知”，是绝对的心。想领悟到这个心并不难，但是要息灭那个妄想分别的心就很难了。
《楞严经》上说“歇即菩提”，我们要想把妄想停止，只有靠安祥。有了安祥，就进入“不二”。入了不二法门，有念即是无念，说即无说，能够自在受用。若不进入不二法门，你那个虚妄的分别心是不会停息的，它会无事生非，你虽然把自己关在屋里，不接触外面的环境，但是仍会胡思乱想，不甘寂寞，那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。
息得心缘到处闲——
缘就是攀缘，也叫联想或导体。非导体叫绝缘，修行人应该是个绝缘体，所谓“独行道”，“常独行、常独步”，即使走在熙熙攘攘的热闹大街上，也好像是走在旷野荒郊，好像没有其他人，只有你一个人一样，这要“行深般若”，能够保有安祥才做得到。
能够息得心缘，安祥是体，心缘是用，体用不二，我们便能在日常生活里“到处闲”。“闲”就是说“身忙心闲”，尽管我们一天不停地忙，但是心里好像没有事情。
学禅能够在“离执禅定”上认真下功夫，便能够“息得心缘到处闲”；山是山，水是水，男是男，女是女……看什么都不去联想，“是法住法位”，一切都是合乎因果、恰如其分的存在。如果不能“歇即菩提”，显出安祥的心态，便是“法闲人闹”。
斗转星移天欲晓——
这意思是说：你离执禅定做得很好，慢慢地把杂念去掉了，感觉很舒适、很自在了，没有什么东西能干扰你，像曙光乍现，太阳露出了脸面——心安祥了！
白云依旧覆青山——
忽然一朵白云飘过来，把青山给遮住、盖住了。这意思是说：虽然有了离执禅定，但还不够深入，必须要继续再反省，在离执禅定中去做“去执禅定”的功夫，经过长时间的离执和去执，到了毫无执着时，便是无执禅定——大解脱。
修学佛法，重要的是要得到方法。各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱，是不是有一种唱了等于没有唱的感觉？这就是学禅的真实受用。修行的可贵在有真实的受用，你会觉得自己的生命在净化，自己的心力在提升，自己的气质在改变，活力会增强，更明显的是你这个人看起来越来越年轻了，这个大家可以互相观察、印证，正法是立竿见影的，但若是太执着了就不行。
修行很难啊！难在你不肯放下这个攀缘——联想的心，“缘虑若息，心月自现”。《指月录》上说：“一朵白云横谷口”，这关键都在自己能不能够息心，然后能够掌控自己的想念和行为。“几多归鸟尽迷巢”，认同虚幻，就会迷失自己。
《性海灵光》这首禅歌分为两部分，下部分是百丈大师的“上堂偈”。
灵光独耀——我们每个人的真实自己，是个盖天盖地的大存在，佛经上说“大圆觉海”，大圆觉海就是生命之海，是全同的，没有对立的。佛说“天上天下，唯我独尊”，这个“独尊”便是“灵光独耀”。
迥脱根尘——根、尘相对而有万事万物的差别相，这是方便说。真实法是“根尘同源”，经上说“自心取自心，非幻成幻化”，幻因执有，如果不心生执着，则自他不二、物我一如。当你净化到“一也不立”的安祥心态时，便可迥脱根尘，不再受六根、六尘的缠缚了。
体露真常——真实的必定是原本的，本来面目就是永恒相。
不拘文字——文字、语言、思想、理论……，这些都是后有的，是人为的，原本连地球都没有，哪里有人？连人都没有，哪来的语言、文字？知道这一点，便不会拘泥于文字，不会被语言文字所操纵、所主宰了。
心性无染——我们原本是佛，和佛的光明、智慧无二无别。
本自圆成——我们现在为什么不是佛呢？因为佛没有的我们有，我们比佛有太多不该有的东西：佛没有烦恼，我们有；佛没有无明，我们有；佛没有妄想，我们有；佛没有见取、执着和欲望，我们有；佛不放纵本能，我们放纵；佛没有机械惯性，我们有；佛做的事，我们不做；佛不做的事，我们在做……我们有太多佛所没有的东西。我们把佛所没有的东西都丢掉，不就跟佛一样了吗？
但离妄缘——你只要不去妄想和攀缘。各位现在不妨体会一下自己的心态，有妄想没有？有攀缘没有？各位现在都是原本的心态，跟佛有什么差别？原本的心态就是安祥，这就叫做“虚灵不昧，了了常知”——心里清清楚楚、明明白白，就是没有想念，我说话你在听，我不说话，一片空明。
即如如佛——各位现在就是佛了，问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去，把短暂变成永恒。
以上是百丈的“上堂偈”，百丈还有个“下堂句”，当大家聆闻老和尚说法，欢喜信受、正要离开时，百丈又突然对大家召唤：“各位！”当大家回头时，老和尚问：“是什么？”这等于是对大众一个考验，如果是像怀让禅师回答六祖“说似一物即不中”，那就是心心在道了。怕的是生心外觅：“是什么？”——自己有没有把什么东西忘了带走？
“是什么？”是在问你心态的感觉，对你做个提醒。禅宗以心传心，那不是形容词。你有没有安祥？有没有那种觉受？要如人饮水，不须要动念，不必要讲的，所以说“但有言说，都无实义”。
这首禅曲——《性海灵光》，歌词非常好，大家尽管唱，会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。
五、心境如如歌词的意境
问：对《心境如如》这首歌词里说的“铁牛不怕狮子吼”，和《证道歌》中那句“唤取机关木人问”同样地不解，恭请 师父开示。
答：《心境如如》的境界，是“言语道断，心行处灭”的，是“起心即错，动念即乖”，是“不可思议”的。那我们为什么要唱呢？因为你不唱，你就到不了那种境界。
大家把整个歌词再看、再思索一下，不难明白“铁牛”指的是什么？铁牛就是现在我暂停不讲，而你也不起心动念的安祥心。安祥心，无念、无住、无相，这种心涵泳久了，便是一颗如如不动的金刚心。有了金刚不坏之体，还会怕狮子吼叫吗？
你要能截断两头——不想过去、未来，养成现在当下的“自觉”，涵养久了，涅槃——不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢？我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期，那作用就更大了，如《六祖坛经》上讲的：
劫火烧海底——到了末劫，地球快要坏时，海里的水都已干涸见底。
风鼓山相击——宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。
真常寂灭乐——真实而永恒的寂灭心境，常、乐、我、净的安祥心态。
涅槃相如是——不生不灭的如如金刚心，光明、永恒，涅槃相就是这样。
“登高自卑，行远自迩”，你要从学习“离分别”开始，有个入处时，就要肯定自己，保有原本的心，此外，还要去问什么“机关木人”吗？现在的电脑、机器人比过去的机关木人强一千倍，问什么，答什么，但是你要有那个“软体”给它装进去，否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过“人脑类似电脑”的话，如果你不服从机械惯性，你识心达本，恢复本来面目，还用得着去问那个“机关木人”吗？
六、“独行道”的正确认识和意义
问：“独行道”的正确认识和意义应该是什么？有人对“独行道”运用在日常生活以及人际关系上表现疏离，或乐于独处，这样是否正确？
答：《证道歌》说“常独行，常独步，达者同游涅槃路”，独行独步的“独行道”，并非离群独居，疏离人际关系，而是说自己作主，随处作主，也即是说要做到“时时自觉”。“自觉”者，觉自，时时记得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上。这样的话，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什么事都没有。你能常常“自觉”，保有“安祥”，虽然处在众人之中或热闹大街，就是“独行道”。
《证道歌》还说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这也是“常独行、常独步”的“独行道”，这又叫“离执禅定”，对外面的一切不执着了！不攀缘了。
总之，学禅要进入“不二法门”，一入“不二法门”，一切的问题迎刃而解。
七、庐山组曲歌词的意境
问：《庐山组曲》是由三首苏东坡的诗做歌词，每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请 师父为我们开示这首歌词的含义。
答：这是一个禅者的离执境界，由于不执着，所以他“过化存神”。对于一切外境由于不染，每经过一次，都是新的感觉，不执着便不记忆，也不去分别，所以再接触时，便是一种新趣。譬如陶渊明写的“采菊东篱下，悠然见南山”，他天天、月月、年年都住在那里，写出这种清新的意境，说明他那种心态是很可爱的。
西林寺题诗的后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，很有禅味，这与参看“父母未生前的本来面目”有异曲同工之妙，可以细心品味一下。
另一首《观潮》，说得更亲切；没有到，很遗憾；见到了，还不是“庐山烟雨浙江潮”吗？参禅没有悟以前，知道有这么回事；悟了以后，也只是这么回事。所以古德有此体验说：悟了同未悟。
八、持诵金刚经的殊胜与方法
问： 师父曾说“念《金刚经》三千遍可以消业障”，请问 师父，《金刚经》是不是一定要念三千遍？
答：这个很有弹性，不一定要念三千遍。“舍方便无究竟”，一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过《金刚经》，但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念《金刚经》而跑去黄梅求法，五祖给他讲解《金刚经》而悟道，所以他说“世人受持读诵《金刚经》能够见性”。说念《金刚经》可以消业障，那是事实，但见性成佛更重要、更美好。
有人说“《金刚经》读不懂”，经的主要旨趣不是叫你懂的，“懂”只是知识的累积，没有多大用处，你要能改变自己的心态，这才是最重要的。
持诵《金刚经》，从头到尾只管念，不起分别，不管它是什么意思，一口气念三遍，把经本一合，看看自己的心态，不只是变了一点，变得很明显啊！《金刚经》的功德力就在这里。
《金刚经》是不着相的，说一句，扫一句，后一句否定前一句，这不是说了等于没说吗？《金刚经》的经义，古时候用“不可思议”来说它，现在用逻辑也无法去解释。在两千五百年前，佛就说“世界有恒河沙数那么多”，这谁相信？因为过去古人说“天圆而地方”，认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多，以前的人不相信，现代的人也不相信，但是天文学家说：我们地球所归属的银河星系，已经发现了的星球至少有两千亿个，这是不是“不可思议”呢？大宇宙无有边际，也说明了时间和空间的无量无边，“算数譬喻所不能及”，佛的智慧从《金刚经》中可以看出来，的确是“不可思议”！
我们持诵《金刚经》，念完三遍以后，如果念得很诚敬，经本一合，心空无念了。平常想念不停，这时空空朗朗，岂非业障全消？心空有什么好处呢？古德有句“心空及第归”的话，像十年寒窗的穷书生一下子中了状元一样，修行人历劫修行，目的是为了成佛，而你现在只要肯切信受，读诵《金刚经》，不但能够消业障，而且可以“心空及第”地成佛，何乐而不为？
佛最慈悲，说了许许多多的方便法门，受持读诵《金刚经》，的确是方便中的方便，读诵时只要“不添加作料”，是可以“见性成佛”的。
九、弘法要发挥最大的诚意
问：现在正在做推广安祥禅的活动，请问 师父，如何才能把弘法的事做得很好？
答：只要发挥最大的诚意就够了。“佛无定法可说”，不要把方法固定或僵化了，要生动，要活泼。如果“削足适履”，好比我只有一个号码的鞋子，不能穿的人把自己的脚削小一点吧，那就不好了。
什么叫做最大的诚意呢？你要发挥与法合一的情操，把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成就一切的原动力；热情如汽油，方法如汽车，有了汽车，有了合格的驾照，没有汽油，车子是不会发动的。老师教给你一个方法、一个模式，如果成了千篇一律，变成了固定，变成了僵化，那就不好了。大家要发挥热情，发挥亲和力，种因必有果，功不唐捐的。
经上说“一切供养以法供养为最”，弘法的功德最大。你送给别人金钱，只能解决一时的问题。改变别人的心态，拯救别人的心灵，就是法供养，就能彻底解决问题。
一个人如果没有热诚，缺乏创造力，情感冷漠、意志消沉，这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知，用真情感、真理智发挥出来，爱众生感同身受，弘扬安祥舍我其谁？各位抱着这种理念，散播安祥，一定会有好的开始，而对你自己来说，付出即是获得，付出必能获得，你无法拒绝的，这也是因果嘛！
十、结语
（一）不二法门就是大解脱、大自在法门
学法一定要进入不二法门，“不二皆同，无不包容”，用开阔无量的心，可以溶解一切问题。不二法门就是大解脱法门，进入不二，有念即是无念，无为即是有为，自由自在，横说竖说都对。如果未契入不二，开口即错，德山禅师说：“开口三十棒，不开口也是三十棒。”因为入了不二法门，“我是法王，于法自在”，开口是对的，不开口也是对的，随便说都对，没有什么不对。
刚才你们问的，以及我回答的，都叫戏论，都不对，因为“但有言说，都无实义”；语言、文字都是戏论，都不实在，真正大自在的是不二法门。我讲不二法门只是引起动机，一、两个小时是讲不了几个的，你们要不断地补充，涟漪扩大，要扩大到所有一切都是不二的，那你就会断惑进入真实了。
也许有人会问：“如何才是不二法门？”我告诉各位，现在就是不二法门，很轻松、很自在、很悦乐、很舒适、没事情、没挂碍、坦荡荡、清楚、明白……，这种心灵的觉受，就是解脱，就是离执，就是修学佛法的真正归依处。你如果能保持下去，就是上路，就是真修行、大修行。但人一离开佛法，都是会变的，都是不永恒的，腊月三十到来都靠不住，真实可靠的是现在各位的安祥心。
（二）合唱团唱歌应注意的事项
各位今天唱歌唱得很好，不是说各位唱的技巧很成熟、音色很纯正，而是说各位能放得开，很有自信了。比起在北京演唱时，又进步了不少；在北京表演时，他们的合唱团可能给各位不少的压迫感，让大家没有信心、没有把握、担心唱糟……，在这些心态之下，大家除了努力、拼命地唱之外，最重要的是你们有安祥，所以在北京时已经唱得很好了。各位如果安祥加深，把那些自己限制自己的多余心态扬弃掉，会唱得更成功，也即是说你们唱歌时散播安祥的同化力会更强。
各位在平常练唱的时候，应该注意发声时要和谐，注意守分，也即是说：要专心地听从指挥老师的指挥，不要管别人唱得如何如何。因为唱禅歌就是修行，你生些不该生的心，岂不是给自己滋生障碍？
（三）弘扬安祥禅，付出必能获得
安祥合唱团是弘扬安祥禅的核心，也是弘扬安祥禅的动力，我看到各位，感到非常亲切。我们大家都是为了弘扬安祥禅在付出，付出就会获得，你没有办法拒绝的，整个宇宙的法则就是因果律——自然齐一律，也就是天律、天条，善因得善果，你无法拒绝的。各位今天的付出，就是明天的获得；明天会更好，是靠今天的努力和付出。
今天这个社会不很理想，一般人只想获得，不愿付出；只想收获，不肯耕耘；只想成功，不肯努力；想受到别人尊重，又不愿贡献自己。这是因果颠倒，不可能会有好结果的。这样的人多了，社会就会混乱，生活变成一种痛苦和煎熬，所以必须正信因果，努力付出，努力修行。大家珍重！
