|
（蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论）
（若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。）
夫修道之本体，须识当身。心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本来清净？
答曰：《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。”譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光？光原不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘、妄念、烦恼、诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭？
答曰：《维摩经》云：“如，无有生；如，无有灭。”如者，真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：“一切众生皆如也，众贤圣亦如也。”一切众生者，即我等是也；众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭，故言皆“如”也，故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师？
答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲莫过“自守于心”。若识“心”者，守之则到彼岸；迷“心”者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云“了然守心，则妄念不起，则是无生”，故知“心”是本师。
问曰：何名自心胜念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故云：“守本真心，胜念他佛。”又云：“胜者，只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。”
问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍，我等众生堕生死中，受种种苦耶？
答曰：十方诸佛悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭，故知“万乐自归”。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：“真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生死，不得解脱。”努力会是“守本真心”，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
问曰：真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛悟觉性，众生昏迷，因何故然？
答曰：自此以上，入不思议分，非凡所及。识“心”故悟，失“性”故迷。缘合即合，说不可定。但信真谛，守自本心。故《维摩经》云：“无自性，无他性，法本无生，今即无灭。”此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，“守心”第一。此“守心”者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
问曰：何知“守本真心”是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃。故知“守本真心”是涅槃之根本。
问曰：何知“守本真心”是入道之要门？
答曰：乃至举一手爪，画佛形像或造恒河沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者，会是“守本真心”。三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：“制心一处，无事不办。”故知“守本真心”是入道之要门也。
问曰：何知“守本真心”是十二部经之宗？
答曰：如来于一切经中，说一切罪福、一切因缘果报，或引一切山河、大地、草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生——有种种欲心，心行万差，是故如来随其心门引入一乘。我既体知“众生佛性本来清净”，如云遮日，但了然“守本真心”，妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见，取生死苦、一切义理及三世之事。譬如磨镜，尘尽，明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是“真学”。虽言“真学”，毕竟无所学。何以故？“我”及“涅槃”，二皆空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然“守本真心”，妄念不生，我所心灭。故《涅槃经》云：“知佛不说法者，是名具足多闻。”故知“守本真心”是十二部经之宗也。
问曰：何知“守本真心”是三世诸佛之祖？
答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知“守本真心”是三世诸佛之祖也。
上来四种问答，若欲广说，何穷？吾今望得“汝自识本心是佛”，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过“守本真心”是要也。吾今努力按《法华经》示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何！会是“妄念不生，我所心灭”，一切功德自然圆满，不假外求，脱生死苦。于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力！努力！今虽无常，共作当来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。经云：“常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。”我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心，奇哉！苦哉！
若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一“日”想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫着，并皆是空，妄想而见也。经云：“十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。”若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然“守本真心”，会是“妄念不生，我所心灭”。
一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过“自心是本”也。若能自识本心，念念磨炼，莫住着，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒河沙诸佛。十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受“后有”。会是“妄念不生，我所心灭”，舍此身已，定得“无生”，不可思议。努力莫造作！如此真实不妄语，难可得闻；闻而能行者，恒河沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令“无记心”生。
问曰：何名无记心？
答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能“了了清净，独照心源”，是名“无记心”也，亦是“漏心”，犹不免生死大病，况复总不守真心者！是人沉没生死苦海，何日得出？可怜！努力！努力！
经云：“众生若情诚不自内发者，于三世纵值恒河沙诸佛，无所能为。”经云：“众生识心自度，佛不能度众生。”若佛能度众生者，过去诸佛恒河沙无量，何故我等不成佛也？只是“情诚不自内发”，是故沉没苦海。努力！努力！勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及，今身现在有遇，得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知“守心”是第一道。不肯发“至诚心”，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何！奈何！努力！努力！但能着破衣，餐粗食，了然“守本真心”，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。
分明语汝等：“守心第一”。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒河沙作用，巧辩若流水，应病予药，而能“妄念不生、我所心灭”者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽！吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭？
答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是“我所心”，涅槃中病。故《涅槃经》曰：“譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言‘我能含容如是’。”此喻“我所心”灭，趋“金刚三昧”。
问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗善，不乐第一义谛真常妙善。其理未见，只欲发心缘义，遂“思觉心”起，则是漏心；只欲亡心，则是无明昏住，又不当理，只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。只就此行人沉没之处，若为超脱得到无余涅槃？愿示真心。
答曰：会是“信心具足”，志愿成就，缓缓静心，更重教汝：好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，返复销融，虚凝湛住，则此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状，汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中<金刚身品>，及《维摩经》第三卷<见阿閦佛品>，缓缓寻思，细心搜捡熟看。若看此经熟，实得能于行住坐卧及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者，色、声、香、味、触。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。经曰：“世间无佛住处，菩萨不得现用。”
要脱此“报身”，众生过去根有利钝，不可判，上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了“四依”，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘！汝等学佛陀出家修道，此是出家——出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。
弟子上来，集此论者，直以信心，依文取义，作如是说，实非了了证知。若乖圣理者，愿忏悔除灭；若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。
问曰：此论从首至末，皆显“自心是道”，未知果、行二门，是何门摄？
答曰：此论显“一乘”为宗。然其至意，导迷趋解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说他利，约“行门”摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。
| 
